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      自然由深藏在現象/事物背后的數的運行或數的規律指揮,這是一個古老的信念。不過,在那個古老的時代,數這個概念還夾雜著大量感應因素。利用純數學來描述我們實際身處其中的現象/事物,這在古代的成功應用是很有限的。這些描述遠不能提供整體的自然圖景,它們毋寧是用來加固這個信念的一些例證。而近代以數學為原理的思想,則要求全面地使用數字來描述每一自然現象。數學在近代科學中的應用不僅遠為廣泛,而且遠為深刻。經過數百次連續演繹推理得出的一個定理,在應用中竟被證明是完全正確的,這似乎只能給出一個結論:自然界是按照一個合乎理性的計劃設計的。數學成了理性的代名詞。在新進的思想家看來,要堅持理性態度,就等于用數學來考慮問題。理性由合情合理轉變為數學理性。

    他們的綱領是合乎歷史發展方向的,因為它是以發展生產力為宗旨。在哲學上,他們當中的某些人,已經成為唯物主義者。他們相信人能夠通過科學發現事物的本質,能夠發展文化,并保證人們現世的幸福;他們對于社會的進步是抱有信心的。但是在政治上,雖然他們在君主專制制度下敢于支持民主的主張(狄德羅為百科全書所寫的“政治權威”條),但我們卻不能把他們看作民主主義者。這些人之所以愿意保障人民的幸福,只是出于他們的仁慈觀點而已。但是,在他們看來,保障人民的幸福不應是人民自己的事情,不應是“被剝奪了智慧和理智的”(霍爾巴赫的話)賤民的事情。因為伏爾泰等人是資產者,所以他們對于易于騷動的老百姓是懷有戒心的。他們認為建立理性王國應該是少數開明人士的職責。

    天道不窮,寒暑也;眾動不窮,屈伸也;鬼神之實,不越二端而已矣⑧。

    現在我們有待敘述一下公元十一世紀的理智復興。除去蓋爾伯特(教皇賽爾維斯特二世,公元999—1003年)以外(甚至他也還更多地是個數學家而不是哲學家),公元十世紀中根本沒有什么哲學家。但隨著公元十一世紀的進展便開始出現了真正的哲學的杰出人物。這些人中最重要的有安瑟勒姆、羅塞林和其他一些值得敘述的人物。所有這些人都是與革新運動有關的修道僧。

    起伏不平的山巒。發源于西藏的雅魯藏布江(在印度境內稱布拉馬普特拉河)

    溫?卻是完全呆住了。剛剛認識到詩的時候,她確實是十分鄙夷到詩的無知和天真,但隨著時間的推移,隨著彼此接觸的增多,對到詩的才華和人品越來越是佩服,越來越是尊敬,到得后來,幾次三番想好好跟到詩談談,說說心里話,把步德斯的陰謀詭計告訴他,可每每話到嘴邊,就失去了勇氣,一則害怕殷士賦、畢劍、步德斯的淫威,二是不敢面對到詩真誠晶瑩的眼神,那眼神讓她覺得自己無比的卑劣丑陋,根本沒有資格跟到詩交朋友。此時見到詩渾然不覺、一步一步進入步德斯精心設計的陷阱,大是焦急,可又不知道該怎么辦,只好勸慰自己暗中尋找時機幫助到詩。

    另外還有一種說法認為“泰盧固”這個名字同古代的羯陵伽有關。說羯

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    得到好處的信仰,在俄國就要惹禍的。

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