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          ①這是一句法國的成語:“ilnyapasdehérospourlevaletdecham-Cbre。”——原編者②歌德于1809年曾采納黑格爾這個思想。

            這就好像是一個人念咒招來了鬼怪,等它們一露面又連忙逃之夭夭一樣。

            但是,在他的全篇論文中,我找不到什么這樣的東西;他把事情不加證明地視為理所當然,以致當我細心讀了這篇論文之后,發現一個那么大的結構卻建立在這樣一個簡單假設的基礎之上時,我幾乎不能夠相信我自己;因為在他那篇以駁倒人類的“天賦自由”這一“謬誤原則”自許的論文中,他只以“亞當的威權”這一簡單假設來立論,而沒有對這個“威權”提出任何證據,這就令人難以相信了。他倒是滿懷信心地說:“亞當享有王權,”“絕對的統治權和掌管生殺之權,”“一個普遍的君主制”“生殺的絕對權力。”他時常作出這些肯定,但是令人驚訝的是在他的《先祖論》的全篇論文中,我找不到一個他自認為足以作為建立他的政府之巨大基礎的理由,也找不到看起來象是一種論證的任何東西,有的只是這些話,象:“為確證王權的這種自然權利,我們在《十誡》中發現那教人服從君主的法規,是用這樣的詞句來表達的:”尊敬你的父親,‘好象一切權力本來都是屬于父親的。“那么,為什么我不能同樣添說,在《十誡》中,教人服從王后的法規是用”尊敬你的母親“的詞句來表達的,好象一切權力本來都是屬于母親的呢?羅伯特爵士所用的論證既可適用于父親,也可適用于母親,但是關于這一層,等到適當的地方再詳細地說吧。

          的為我們的存在了;我們所認為是它的本質的東西,勿寧就。。。。

            故事中,蘭陵王的面具后來摘不下來了,他的面具象個水蛭一樣附在他的靈魂上,他成了一個像面具那樣的殘暴的人。這象征著什么呢?象征著一個人長久地裝扮成什么樣子,扮演什么角色,他就會被這個樣子這個角色所占據,他會失去自己的本來面目。天長日久,漸漸他會沒有了自己的真實情感。生活中我們不也常可以見到這類人嗎?他們已變得如此"適應社會",已圓滑到了如魚得水的地步,他們如此自然地扮演他的角色,以致于那好像成了他的天性。他們會很成功,有名、有利,但是我們和他自己都隱隱感到他缺了什么。實際上他們缺的是本來面目,他們也許很謙和,因為他們戴的是"笑面面具",但是和蘭陵王一樣,他們已失去了真的感情。

          我們應重視精神現象學中的批判成分,同時還須批判其神秘化和無批判的唯心主義。

            那些堅持宗教和思維分離的人,心目中所謂思維,大約是指一種后思(Nachdenken),亦即反思。反思以思想的本身為內容,力求思想自覺其為思想。忽視了哲學對于思維所明確劃分的這種區別,以致引起對于哲學許多粗陋的誤解和非難。須知只有人有宗教、法律和道德。也只有因為人是能思維的存在,他才有宗教、法律和道德。所以在這些領域里,思維化身為情緒,信仰或表象,一般并不是不在那里活動。思維的活動和成果,可以說是都表現和包含在它們里面。不過具有為思維所決定所浸透的情緒和表象是一回事,而具有關于這些情緒和表象的思想又是一回事。由于對這些意識的方式加以“后思”

            我們必須追本溯源才能對這一切有個徹底的了解。地理環境與心態特征都深深扎根在任何一個民族之中。地理和心態密不可分,地理塑造了心態,心態也在改造著地理。丟開其中一個,孤立地去探討另一個,都是片面的做法。如果深入了解了地理和心態的本質,對大多數民族的特性我們都能夠理解。

          中誠然還殘存著宗教倫理的雜質;但費爾巴哈對黑格爾的批判,認“黑格爾哲學是神學的最后避難所和最后的理性支柱”

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