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          在這里,我們不過是再一次向你們敞開精神分析的大門,讓你們看看大門后面的那些屋子,而沒有帶領你們登堂入室①。我確信無疑,如果你們忠實地保持對精神分析的興趣,你們就能學到許多有關上述題目的新穎而有益的知識。

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          我們所說的"哲學的"人生觀與世界觀乃是兩種因素的產物:一種是傳統的宗教與倫理觀念,另一種是可以稱之為"科學的"那種研究,這是就科學這個詞的最廣泛的意義而言的。至于這兩種因素在哲學家的體系中所占的比例如何,則各個哲學家大不相同;但是唯有這兩者在某種程度上同時存在,才能構成哲學的特征。

          人們應該把"懲罰"概念歸結如下:即鎮壓起義、對被鎮壓者采取的安全措施(全監禁和半監禁)。但是,人們不應用懲罰來表示蔑視。因為,罪犯,無論如何也是人,一個用自己的生命、榮譽、自由從事冒險的人——一條好漢!同樣,人們不應認為懲罰就是懺悔;或是一種清算,好像罪與罰之間有某種交換關系似的。——罰是起不到洗雪作用的,因為犯罪并不骯臟。

        個目的來,是不值得的,我本以為這個目的應該認為是當然的。但是現在人家對我們說,

        所以然者,夫有若真有,有自常有,豈待緣而后有哉?

        所存僉同,情以眾固RL,乃號凡有之理,皆義之卑者,薄而鄙焉,辯論人倫及經明之業,遂易門肆RM.頠用矍然SD,申其所懷,而攻者盈集,或以為一時口言SE.有客幸過,咸見命著文SF,擿列虛無不允之征SG,若未能每事釋正,則無家之義弗可奪也SH.頠退而思之,雖君子宅情,無求于顯SI,及其立言,在乎達旨而已。然去圣久遠,異同紛糾,茍少有仿佛,可以崇濟先典SJ,扶明大業,有益于時,則惟患言之不能,焉得靜默?

        我再舉一例,這是我親眼看到的,它曾使我大受感動。我在一篇論化石無柄蔓足類的報告里曾說道,根據現存的和絕滅的第三紀物種的大量數目,根據全世界——從北極到赤道——棲息于從高潮線到50英尋各種不同深度中的許多物種的個體數目的異常繁多,根據最古的第三紀層中被保存下來的標本的完整狀態,根據甚至一個殼瓣(valve)的碎片也能容易地被辨識:根據這一切條件,我曾推論如果無柄蔓足類曾經生存于第二紀,它們肯定地會被保存下來而且被發見;但因為在這一時代的一些巖層中并沒有發見過它們的一個物種,所以我曾斷言這一大群是在第三紀的開頭突然發展起來的。這使我很痛苦,因為當時我想,這會給物種的一個大群的突然出現增加一個事例。但是當我的著作就要出版的時候,一位練達的古生物學者波斯開先生(M.Bosquet)寄給我一張完整的標本圖,它無疑是一種無柄蔓足類,這化石是他親手從比利時的白堊層中采到的。就好像是為了使這種情形愈加動人似的,這種蔓足類是屬于一個很普通的、巨大的、遍地存在的一屬,即藤壺屬,而在這一屬中還沒有一個物種曾在任何第三紀層中被發見過。更近的時候,伍德沃德在白堊層上部發見了無柄蔓足類的另外一個亞科的成員,四甲藤壺(Pyrgoma);所以我們現在已有豐富的證據來證明這群動物曾在第二紀存在過。

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