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        正表明了不僅對于事物的意識只有對于一個自我意識才是可能的,而且表明了只有自我意識才是前一個意識形態的真理。但是只有就〔考察這一認識過程的〕我們看來,這個真理才是現實了的,對于意識說來,它還不是如此。而自我意識總是首先成為自。

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          曾經有人反對上述本能起源的觀點,他們說,“構造的和本能的變異必須是同時發 生的,而且是彼此密切協調的,因為變異如果在一方面發生而在另一方面沒有相應的變 化,這種變異將是致死的”。這種異議的力量全然建筑在本能和構造是突然發生變化這 種假設上面的。前章說過的大荏雀(Parus maior)可以做一個例子;這種鳥常在樹枝上 用腳挾住紫杉類的種籽,用喙去啄,直到把它的仁啄出來。這樣,自然選擇便把喙的愈 來愈適于啄破這種種籽的一切微小變異都保存下來,一直到像十分適于這種目的的五十 雀(nuthatch)的那樣喙的形成,同時,習性或者強制、或者嗜好的自發變異也引異了 這種鳥日益變成為吃種籽的鳥,關于這樣解釋,又有什么特別困難呢?在這個例子中, 設想先有習性或嗜好的緩慢變化,然后通過自然選擇,喙才慢慢地發生改變,這種改變 是與嗜好或習性的改變相一致的。但是假定荏雀的腳,由于與喙相關,或者由于其他任 何未知的原因,變異了而且增大了,這種增大的腳,井非不可能引導這種鳥變得愈來愈 能攀爬,而終于使它獲得了像五十雀那樣顯著的攀爬本能和力量。在這種情形里,是假 定構造的逐漸變化引起了本能的習性發生變化的。再舉一例:東方諸島(Eastern lsla nds)的雨燕(Swift)完全用濃化的唾液來造巢,很少有比這種本能更為奇異的了。某 些鳥用泥土造巢,可以相信在泥土里混合著唾液;北美洲有一種雨燕(如我所看到的) 用小枝沾上唾液來造巢,甚至用這種東西的屑片沾上唾液來造巢。于是,對分泌唾液愈 來愈多的雨燕個體的自然選擇,就會最后產生出一個物種,這個物種具有忽視其他材料 而專用濃化唾液來造巢的本能,難道說這是很不可能的嗎?其他情形亦復如是。然而必 須承認,在許多事例里,我們無法推測最初發生變異的究竟是本能還是構造。

        通過他們的祖先的犧牲和成功才能獲得延續,而這些需要用犧牲和成功來回報。因此人們承

          如果你從一個青年的童年時候起,就按照這個方法去教育他,而且在教育的過程中,如果他不受任何偏狹之見的影響,盡可能不為他人的權威和看法所左右,請你想一想,結果他是象我的學生呢還是象你的學生?為了弄清楚我是不是錯了,我覺得,首先要回答我這個問題。

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        ;修身是必要前提,“愛人”是必然結果。這種修身、“愛人”的內在自覺性就是人的本質,就是“仁”。

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        2020-10-09   我們從未做出努力,學習牛奶和面包吃著可口并滿足饑餓;或者,學習襲擊的固體打傷,火焰燒疼,水向低處流,電閃被雷鳴緊隨等等。我們的身體及其周圍的事物幾乎自動地、按照個體的生物學利害關系達到觀念的這種適應。然而,當思想的適應只有間接的利益時,事情就變得不同了,適應的結果一般傾向于人的得益,而且通過語言表達傳達。這是對我們的心理生活的更多的要求:必須把新事實與許多其他實例比較,注意一致和差異,尋求已知的和已命名的要素,由于新事實可能被認為是由這些要素構成的。當間接的利益足夠強烈,以致妥善處理這一點暴露出來并找到滿足時,必定存在著在服務生命中增強的心理能動性。兒童在不知道為何甚或在沒有詢問的情況下,就學會用麥桿吮吸液體,就更不必講能夠說明下述問題了:通過錄的間接路線獲取水需要什么發展,間接利益必須多么強烈,才能指導幻想作出恰當的記憶的選擇,以產生構造泵的原型!在人們能夠最終說,水不管它的重量,因為“害怕虛空”,所以緊隨活塞,在此之前進行了多么不可勝數的比較啊。在適應的開頭一些步驟,直覺記憶借助幻想的新組合往往就足夠了。我們可能想到磁體的“吸引和排斥”,光的微粒的“發射”,歐勒最近復活的閉合磁通量,像水從濕海綿流向干海綿一樣從較熱的物體“流”向較冷的物體的“熱質”,甚或安培(Ampere)的左手定則。進一步的適應需要抽象的概念操作,考慮整個事實類別或它們的特征性的反應。在這里,歸入該范疇的有伽利略辨認自由落體是勻加速運動,開普勒證明光的直線傳播和相應的強度定律,布萊克(Black)構造“熱的量”的概念,庫侖(Coulomb)建立電作用的反平方定律。

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