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          托勒密體系把太陽歸為金星一類行星,它所依據的區別是天體軌道是否與天球同步,這個區別常識也認,只不過這個區別對我們的天空經驗不那么重要,遠不如太陽為我們的世界提供光和熱而金星卻不提供那么重要。托勒密體系對天體的歸類與常識的歸類是沖突的。只不過,和日心說相比,地心說離常識較近,它保存了大地不動這一重要的常識,而在其他方面,例如把太陽、月亮視作與金星同類的行星這一點上,放棄了常識。日心說則放棄了更重要的常識。

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        第九章 外在的世界

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        在线观看老湿视频福利-男人免费福利体检区-樱桃福利入口,  現存《墨子》一書的前七篇《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過》、《三辯》是墨家后學撰寫的文字,這些文字大都是對被視為《墨經》的《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節用》、《節葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》諸篇立意的闡述和發揮。清人孫詒讓曾指出,《法儀》“所論蓋《天志》之余義”,《七患》、《辭過》“二篇所論,皆《節用》之余義”,《三辯》“所論,蓋《非樂》之余義”。 但他同清代以至民國許多墨學考釋者一樣,認為《親士》、《修身》、《所染》三篇可能出于后世儒者。近人羅根澤力排眾說,基于較詳實的考索,提出了“自《親士》至《三辯》七篇,自非墨翟所作,但作者決為戰國墨家” 的見解。這一提法持之有故,對前人所論多有辨正,應該可以許為定論。《墨子》中,《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》等六篇(第四十至四十五篇)重在“談辯”的討論,無疑是戰國末期墨者的作品。這些文字在墨學中略成一脈,可能由墨子所謂“能談辯者談辯” 之說發其端,由后期墨家弟子竟其緒。至于《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》等篇(第四十六至五十篇),顯然是墨家后學對墨子生前言行的追述,而《備城門》以下等二十篇(現存十一篇)自當屬于墨家論戰備、防御的著述,可能成文較晚。墨子對儒者有許多詰難之辭,但也許因為有過“受孔子之術”的經歷,他對孔子總還存有一份由衷的敬意。《墨子》的《公孟》篇記載了這樣一件事:有一次,墨子在同一位叫程繁的人辯論時引用了孔子的話,于是對方就問他:“你既然是在非難儒家,為什么還要援引孔子的話呢?”墨子回答說:“我從孔子那里引用的都是些不可改易的道理。就像鳥遇到炎熱干旱就往高處飛,魚遇到炎熱干旱就往深處游,在這種情形下,即使夏禹和商湯這樣的圣人為鳥和魚著想,他們也一定想不出能夠取而代之的更好的法子了。鳥和魚可以說是愚昧的,可禹和湯仍然不能不認可它們的沿襲已久的做法;禹和湯對于鳥和魚尚且如此,如今我怎么能夠不承認孔子早就說過的那些不可更改的道理呢?” 可見,墨子對儒家的非難終究只在于申述自己的主張,并不要刻意與孔子一爭高下。《墨子》中有《非儒》這樣一篇文字,凡提到孔子總是以“孔某”相稱,文中評說孔子甚至放膽使用“污邪詐偽”一類丑詆之辭,出語明顯不似墨子本人。這篇文字,雖有學者多方論證,將其與《尚賢》、《兼愛》等篇列為同類而歸于“墨經”,但在我看來,它很可能只是墨家后學中某個“談辯”者的應激之作。

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