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      左特羅布里安德群島人不知道孩子有父親的事實,又毫無疑問他由馬林諾夫斯基確認了。譬如,他發現一個人外出航海一年多,當他返回時,發現他的妻子有了一個剛出生的孩子,他顯得很高興,全然不能領會歐洲人給他的暗示,因而不會懷疑他妻子的貞操。馬氏還發現,一個養有優良種豬的男子,竟把所有的雄豬都閉割了,全然不懂這樣會使他們的豬種退化。島上人都認為神靈會踢給孩子并把他們塞進母親的腹中。他們認為貞女是不能懷孕的,但是他們又想象處女膜構成了生理上的障礙,妨礙了神靈的活動。未婚男女過著一種完全自由戀愛的生活,但不知道是什么原因,未婚的女子很少懷孕。更可奇怪的是,盡管依照當地的生活哲理,雖然他們的所作所為都不必對懷孕負任何責任,但一旦懷孕了,他們認為這是一件極不光彩的事。遲早一個女孩子會漸漸厭倦變化不定的生活而和人結婚。她走出家門,住在她丈夫的村子里,但是她和她的子女仍舊被算作她原來所在村子里的人。不能認為她的丈夫和其子女們有血緣上的關系,其家庭譜系只能根據女方追溯出來。別的地方由父親執掌的管教孩子的那種權威,在特羅布里安德群島,全被授予毋舅了。但是,這里又出現了非常奇怪的復雜情形,兄弟姐妹之間被嚴厲禁止接近,以至在長大成人之后,兄弟姐妹之間絕不能容許在一起談任何有關性的話題,不管這個話題與性有多少牽涉。因此,毋舅們擁有管束孩子的絕對權威,但除了子女們離開母親家中的時候,也很難得能見到這些孩子。這種令人稱羨的制度是別處所無的,它使兒女們獲得了親情,而免受管束之苦。父親和他的孩子們在一起雜耍,對他們親近友善,但沒有權利去責罰他們;毋舅們雖有管教子女們的權利,但由于沒有機會在一起,他們又沒有當場監督的權利。

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      2020-10-09   文藝復興是一個富裕而有權力的上階層的文化。沒有分享到統治階級的財富與權力的廣大群眾,喪失了他們以前身份的安全感,于是成為無定型的群眾,或許會受到奉承,或許會受到威脅——但是總會受到當權者的操縱與利用。一種新的專制政治便和這種新的個人主義同時產生了。自由與虐政,個人主義與暴動,是不可分離地交織在一起,文藝復興不是小書商與中產階級的文化,而是富有貴族與自治市鎮公民的文化,他們的經濟活動和他們的財富,給予他們一種自由的感覺,和一種個人存在的意識。但是,同時,這些人也失去了一些東西:安全感與相與感,而這是中世紀社會結構所給予的。他們更自由,但也更孤獨了。他們利用他們的權力和財富,從生活中壓擠出最后的一點愉快;但是在這樣做時,他們必須殘忍地使用每種手段,從身體上的折磨,到心理上的操縱,來統治群眾,和對付自己階級中的競爭者。人類的一切關系,都因這種為維持權力與財富的生死存亡斗爭,而受到傷害,與同志——或至少與同一階級的人——的團結,已由一種冷嘲式的超然態度所取代;其他的人被視為被利用和操縱的“目標”,或者,為了自己的目的。無情地摧殘他們,個人被一種熱烈的自我中心,一種對權力與財富的不知足的貪心所吞并。因此,個人與自己的關系,及其安全感和信心也受到破壞。他自己也成為被利用的目標。我們有理由懷疑,文藝復興資本主義的大師,是否如同他們被形容的那樣快樂和安全。新的自由似乎給他們帶來兩樣事情:日益地感到有力量,和同時日益地感到孤獨、懷疑、猜忌,以及因此感到焦慮。(J.Huizinga,Das Problem der Renaissance in Wege der Kullurgeschichte,p.159)我們在文藝復興時代人文主義者的哲學作品中。也可以發現這種矛盾。他們一方面強調人性尊嚴,個人地位,及力量,同時又在他們的哲學中,顯示出不安全感與失望。

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