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            政府論第三章 論戰爭狀態

          的惡臭。”如今,痛苦總是自然而然地被用作反對存在的第一條論據,總是對存在提出最重

          5.培養合作能力--學會微笑和贊美(2)

            〔說明〕當批判哲學得到了理性只能認識現象的結論之后,這時我們至少對于有機的自然可以在兩個同等主觀的思想方式之間選擇一個。而且即使按照康德自己的陳述,也不得不承認要想認識自然產物,單純依照質量、因果、組合和組成部分等范疇是不夠的了。內在目的這一原則,如果堅持加以科學的應用和發揮,對于觀察自然,將可以導致一種較高的而且完全不同的方式。

          ,自幼刻苦好學,聰穎過人。青年時到京師洛陽上太學,曾一度受學于名儒班彪,打下了牢固的學問根柢。

            情況似乎是,事物在其中實際上是最簡單的數學,是類比首先在其內清楚地揭示它的闡明、簡化和啟發作用的第一個領域。無論如何,亞里士多德就他所講到的而言,把類似與定量的比例關系聯系起來。一些簡單的類似甚至在古代必定震撼了探究者。例如,歐幾里得(第7編,定義16)稱兩個數之積為“面積”,稱因子為“邊”,稱三個數之積為具有作為“邊”的因子的“立體”(定義17),稱兩個或三個相等因子之積分別為“平方”和“立方”(定義

          艾蘭·烏德 著

            這是說,壞人干壞事總是能找到借口的。

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            正常的說法是,在沒有其他人或群體干涉我的行動程度之內,我是自由的。在這個意義下,政治自由只是指一個人能夠不受別人阻擾而徑自行動的范圍。我本來是可以去做某些事情的,但是別人卻防止我去做——這個限度以內,我是不自由的;這個范圍如果被別人壓縮到某一個最小的限度以內,那么,我就可以說是被強制(coerced),或是被奴役(enslaved)了。但是,強制一詞無法涵蓋所有“不能”的形式——例加我無法跳過英尺高;我是瞎子,所以不能閱讀;或者,我無法了解黑格爾好作中比較晦澀的部分等。如果基于以上這些理由,而說:在以上這些限度以內,我是被別人強施以壓力、被別人所奴役,那就是偏頗之論了。強制意指:某些人故意在我本可以自由行動的范圍內,對我橫加干涉。惟有在某人使你無法達到某一個目的的情況下,你才可以說你缺乏政治自由(注一)。僅僅是沒有能力達成某一個目的,并不代表缺乏政治自由(注二)。現代人的兩個用語“經濟自由”(economic布局freedom)及與此相對的“經濟奴役‘’(economic slovery),闡明了以上的說法。有入主張說:一個人如果窮得lm1某些法律不禁止他獲得的東西,例如,一片面包、環游世界、或訴諸法院等,也無法獲得,那么,他其實也就和法律禁止他去做這些東西,一樣的不自由;但是,如果我的窮困是由于疾病——因為我生病了,所以我無法去買面包、或無法去為環游世界之行付款、或無法請求法院給予我公平的判決,正如因為我跛了腳,所以無法去跑步一樣,在這種情況下,我無法做到某些事,基本上不能被指為缺乏自由,更談不到缺乏政治自由。如果說我無法獲得某些東西的原因,是由于別人刻意加以安排,使我無法獲得足夠的錢去買這些東西,但是別人卻可以弄到那些錢,惟有在這種情況下,我才認為我是被人強制、被人奴役。換句話說,”自由“這個名詞在此處的用法,是取決于特殊的社會和經濟理論, 這些理論可用以說明我之所以貧窮和無力的原因。如果我是因 為身心能力的不足,才導致物質上的缺乏,那么,我便只有在接 受以上這個理論的情況下,才會說我的自由被剝奪了,而不僅訴 說我的貧困。除此之外,如果我是因為經過別人的刻意安排,從而處于我認為是不公正、或不公平的情況中,那么我才認為是”經濟奴役“或”經濟壓迫“。盧梭就曾經說過:”事物的本性不會 使我們瘋狂,唯有不良的企圖,才會使我們如此。“我是否受到壓迫,其判別的準則是: 別人是否直接或間接、有意或無意地,使我的希望不得實現。在此一意義下, 若我戳自由的,意思就是我不受別人干涉。不受別人干涉的范圍愈大,我所享有的自由也愈 廣。

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